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  “实际上,古代书院一直是我们衡阳的精神地标。”衡阳市委宣传部副部长谭崇恩接受记者采访时表示,衡阳历来崇文重教,现代学校也越来越重视文脉之源,石鼓书院已经成为几所大学的传统文化教育实践基地,衡阳市一中把船山书院作为办学起源,岳云中学把紫云书院作为校史的一部分。

  传统书院是中国优秀文化传承至今的一把钥匙,它的教育意义比象征意义更重要。除了提供传统文化展示的场所之外,书院在创建文明城市、传承道德修养中的作用同样功不可没。据谭崇恩介绍,衡阳市在深厚的书院文化底蕴之上,延伸开设了“石鼓书院大讲堂”,通过线下讲座、电视录播和网络点播等形式,向市民传播先进理念,普及科学文化。“书院自古就是思想汇集之地,所以我们会定期邀请各界专家,用现代化的方式让石鼓书院重开‘山门’,把传统书院的会讲制度变成现代公共的讲座平台。”

  过去,书院的勃兴推动了教育的发展,使衡州地区成为湖湘文化兴盛之地。如今,书院的复兴贯通了文化的传承,让历史的积淀成为了衡阳文化自信的名片。

  古老的书院记忆,正在潜移默化地催生着这座城市走向新的繁荣!

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  河西宝卷的主要形式是讲唱过程中韵白结合,有说有唱,以“接佛声”为主要手段吸引听众积极参与演唱。白话是念卷人为了叙述故事情节、交待事件发展、铺叙人物关系、点明时间地点而采用的一种表演手法,以“讲”或“说”的形式来表现。而韵文则是为了寄寓善恶褒贬、推动故事情节发展、抒发爱憎情绪、烘托渲染气氛而采用的手法,以“吟”或“唱”的形式来表现。韵文体宝卷融会了各种曲调,亦加进了部分凉州民歌调,如《哭五更》、《莲花落》、《十劝人》等。

  河西宝卷成熟、盛行于明、清至民国时期,“文革”期间渐趋沉寂,开始走向式微。当变文在宋初被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事了,于是和尚们便在瓦子中寻找讲场。这时有所谓“说经”、“说译经”、“说参请”等,都是佛门子弟所为。再进一步的发展,就是“宝卷”。宝卷又称“真经”,原因也在此。

  宝卷在明清两代大量产生,盛行于全国许多地方。在今甘肃河西地区的广大农村,宝卷仍然有着旺盛的生命力。每年春节前后及农闲时节,许多农村举行隆重的“宣卷”活动,因而保存了大量的以手抄本为主的宝卷。近十多年来,一些民间文艺爱好者深入河西农村调查挖掘研究,初步理清了河西宝卷的分布、保存及宣卷情况,整理出版了一批宝卷。

  据调查,现存凉州宝卷脚本约有30卷,大多为木刻板和手抄本,20世纪80年代初期也曾出现过一些油印本。酒泉宝卷已搜集到的词牌曲调和唱腔有七十多种,宝卷数量达七十多种(含存目)一百四十余本。

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